O Que Fizeram com 16 Freiras Durante a Revolução Francesa Você Não Vai Acreditar
O Que Fizeram com 16 Freiras Durante a Revolução Francesa Você Não Vai Acreditar
São 5 horas da tarde do dia 17 de julho de 1794 numa praça a leste de Paris que foi construída para matar pessoas, a execução pública mais perturbadora de todo o reino do terror está prestes a começar. 16 mulheres descem uma carroça. Vestem os mantos brancos de couro e os hábitos castanhos da ordem carmelita.
A mesma ordem que o governo revolucionário passou dois anos a tentar apagar [música] de França e estão cantando. A multidão em redor da guilhotina, que vinha fazendo barulho havia horas, que já assistiu a 100 execuções nesta mesma praça, cai em silêncio completo. Nos próximos 90 minutos, a mais nova destas [música] mulheres fará os seus votos finais como freira Carmelita nos degraus da guilhotina.
Ela é a única [música] mulher na história da Igreja Católica que já o fez. E 10 dias depois, Robespier será preso pelos próprios colegas. E o reino do terror, que matou 30.000 cidadãos franceses, terminará em menos de uma semana. Mas a história que trouxe estas 16 mulheres até aquela praça é mais antiga do que a revolução. É mais antiga do que a monarquia que a revolução derrubou.
Ela começa 101 anos antes num sonho que foi arquivado e esquecido durante 93 anos, até que uma nova prioreza encontrou o manuscrito em 1786 e saiu dos arquivos a tremer, porque ela reconheceu o sonho não como uma curiosidade, como uma profecia sobre a própria comunidade dela, sobre as 16 mulheres vivas no seu mosteiro. Até o fim deste vídeo, vai conhecer o sonho e vai ter de decidir por si o que a morte destas mulheres significou.
Em 1693, uma jovem chamada Elizabeth [música] Batist vivia no Carmelo de Compienia. Tinha 29 anos e era deficiente. O mundo fora do claustro não tinha lugar para ela. Então, as carmelitas tinham-na acolhido como hóspede. Ela seguia a regra com as irmãs, mas nunca havia feito os votos. Dormia numa pequena cela junto ao corredor principal.
Uma noite, ela sonhou, acordou no escuro e descreveu o sonho ao capelão na manhã seguinte, que o anotou. [música] No sonho, Jesus entrava na cela dela. Estava ensanguentado, como havia estado na cruz, e a sua coroa de espinhos era visível. Depois virou-se e apontou para o corredor atrás dele. O corredor estava cheio de freiras.
A comunidade inteira do Carmelo de Compien estava ali. Mulheres vivas, mulheres mortas, mulheres que ela conhecia e mulheres que tinham estado [música] naquele mosteiro antes mesmo de ela nascer. Jesus moveu-se entre elas. Ele as separou, deslocou 16 delas para um dos lados e disse a Elizabeth Baptist que estas 16 estavam a ser escolhidas para seguir o cordeiro. O sonho terminou.
O manuscrito foi colocado nos arquivos. A comunidade de 1693 [música] não tinha utilidade para ele. Não havia 16 freiras prestes a fazer nada em particular. Acharam curioso e arquivaram. Por 93 anos, o manuscrito ficou ali parado. Em 1786, Madelene Claudini Lidoin acabara de ser eleita prioreza do Carmelo de Compiegne. Tinha adotado o nome de Madre Teresa de Santo Agostinho quando entrou no claustro aos 20 anos. Agora tinha 43.
Nos primeiros meses, como [música] prioreza, ela percorreu os arquivos, leu os escritos de cada irmã que tinha vivido na comunidade [música] antes dela, encontrou o manuscrito de 1693 e leu o sonho lentamente. Segundo os documentos de canonização preservados nos arquivos do Vaticano, ela ficou sentada com aquele papel durante um longo tempo e depois entendeu não como uma estudiosa, mas como uma mulher que tinha recebido uma mensagem.
O sonho era sobre a sua comunidade, sobre as 16 mulheres vivas no Carmelo de Compien em 1786. E aqui está o que torna tudo isto tão perturbador. Em 1786, não havia nenhuma razão na Terra para acreditar em tal coisa. A revolução não havia começado. A Bastilha ainda estava de pé. Luís X estava no trono. A ideia de que freiras seriam executadas pelo [música] O próprio governo era historicamente impossível.
Não havia nada, absolutamente nada que sugerisse perigo. E, mesmo assim, Madre Teresa identificou as suas 16 irmãs com um sonho místico e vago de um século antes, antes que qualquer evento externo lhe desse uma razão para tal. Ela reuniu a comunidade e contou, e elas acreditaram. Uma das 16 era uma estreante chamada Marie Genev Munier, que adotara o nome religioso da irmã Constân Poucas semanas antes.
Ela ouviu [música] o sonho e entendeu que era uma das 16 que Jesus havia separado. 3 anos depois, o povo de Paris invadiu a Bastilha. A revolução não veio gentil para a igreja. A constituição civil do clero exigia que [música] cada padre e cada freira em França jurasse lealdade ao estado acima da igreja. As carmelitas de Compienia recusaram todas elas.
Em Abril de 1792, usar hábitos religiosos em público se tornou ilegal. Em agosto, toda a ordem religiosa contemplativa em França foi dissolvida por decreto. Em 14 de Setembro de 1792, soldados chegaram ao Carmelo de Compien com armas. Madre Teresa assistiu às suas irmãs serem forçadas a sair do claustro sob a mira de armas, ordenadas a retirar os hábitos [música] e a retomar os nomes legais que não usavam há décadas.
Mas a prioreza não deixou que se dispersassem. Ela organizou-as em quatro apartamentos secretos na cidade de Compienha. Quatro irmãs em cada um, atrás de portas fechadas, em roupas civis, com as janelas fechadas. Elas continuaram a regra: 8 horas [música] canónicas todos os dias em apartamentos que a República acreditava serem habitados por mulheres comuns que tinham abandonado a antiga vida.
A república estava errada. Eram carmelitas que haviam recusado ser qualquer outra coisa. E no Outono de 1792, Madre Teresa propôs algo que não tem paralelo [música] na história do catolicismo contemplativo. Um voto de alto sacrifício, não uma metáfora, uma transação real com o céu. Cada freira ofereceria a sua própria vida a Deus, formal e intencionalmente, pedindo em troca que a violência da revolução chegasse ao fim.
elas oferecer-se-iam como o preço. A votação foi unânime. A Irmã Constança tinha 27 anos, ainda não tinha feito a profissão final de votos. Era, aos olhos da lei da igreja, livre para deixar a comunidade. A família dela tê-la-ia recebido de volta em casa. Ela não foi embora. tomou o voto. Acreditou com as outras que a sua morte era agora parte do preço que poria fim às mortes da revolução.
Durante quase 2 anos, as 16 mulheres viviam naqueles apartamentos renovando o voto diariamente. Rezaavam as horas, observavam o silêncio, não estavam à espera de resgate, estavam à espera que a República viesse buscá-las. A 22 de junho de 1794, os soldados vieram. Os quatro apartamentos foram invadidos simultaneamente. Ninguém resistiu.
As 16 mulheres foram acorrentadas juntas e levadas [música] para Paris. Foram detidas na Conciergerry, a mesma prisão onde Maria Antonieta tinha passado os seus últimos meses. Ficaram detidas durante três semanas sem permissão de usar roupas religiosas. Na manhã de 17 de julho de 1794, a manhã do julgamento, Madre Teresa fez algo que os guardas [música] da prisão acharam apenas prático.
Pediu autorização para lavar as roupas civis da comunidade. Os guardas concordaram e quando os soldados vieram levar as mulheres a tribunal, as únicas roupas disponíveis eram [música] os hábitos religiosos que elas haviam contrabandeado para dentro da Conciergerry, três semanas antes e mantidos escondidos debaixo das suas camas.
Elas vestiram-nos e foram ao tribunal trajando o hábito completo da ordem carmelita. O governo revolucionário tinha passado do anos confiscando hábitos por toda a França. E as Carmelitas de Compien ficaram diante do tribunal em hábito completo, porque a prioreza tinha [música] calculado o momento de uma lavagem de roupa.
A lavandaria foi a estratégia, os hábitos foram o resultado. O julgamento durou menos de um dia. A acusação foi de fanatismo, uma categoria legal revolucionária para devoção religiosa contra revolucionária. Quando o procurador acusou as freiras de esconder armas, Madre Teresa ergueu o crucifixo que tinha trazido para a sala do tribunal.
Disse numa voz que o tribunal registou: “Aqui estão as únicas armas que já tivemos na nossa casa”. O veredicto estava predeterminado. Todas as 16 foram condenadas à morte. A execução seria nessa tarde. A carroça [música] levou-as da Concia Gererry pelo centro de Paris em direção à praça. A jornada durou 2 horas. Os cavalos se assustavam com o cheiro a sangue de semanas de execuções ao longo do caminho. Paravam a todo o momento.
As multidões não deixaram de ser hostis só porque estavam a cantar 16 freiras. Gritavam insultos e atiravam coisas contra a carroça. As freiras continuaram cantando. O Miserere, o salve Regina, o TD1. A certa altura, com a carroça parada, uma mulher na multidão ofereceu água às freiras. Irmã Maria Henriqueta da Providência, uma das irmãs leigas, recusou em nome de todas as 16.
Disse: “Beberemos quando estivermos no céu”. Quando a carroça chegou à praça, às 5 da tarde, a praça estava lotada. 1500 pessoas tinham morrido ali nos últimos dos anos. Na mesma guilhotina que as carmelitas aproximavam-se agora. A multidão comia enquanto assistia. Chamava o carrasco pelo nome, pelos padrões do reino do terror.
Execuções naquela praça eram entretenimento. 16 mulheres desceram da carroça vestindo mantos brancos sobre hábitos castanhos e a multidão, que vinha fazendo barulho havia horas, parou. O carrasco era Henry Sanson. A família Sanson tinha executado Luís X e Maria Antonieta, três gerações de carrascos de Paris.
Ele tinha matado pessoalmente mais pessoas no último ano do que conseguia contar. Achava que tinha visto tudo o que os seres humanos faziam no cadafalso. Não tinha visto o que as carmelitas fizeram a seguir. Elas subiram à plataforma do cadafalso juntas, todas as 16.º Cantaram o Ven Creator Spiritus, o hino cantado em ordenações e consagrações em latim, em uníssono, diante da lâmina.
Depois renovaram os seus votos religiosos todas as 16 em voz alta numa praça onde a república tinha proibido os votos religiosos por completo. Renovaram publicamente as promessas que o governo revolucionário tinha passado 4 anos a tentar destruir. E então, Madre Teresa voltou-se para a mais jovem. A Irmã Constança tinha 29 anos, tinha sido novata durante 7 anos.
A revolução tomara o mosteiro dela antes que pudesse professar os votos finais. Até esse momento, aos olhos da lei da igreja, ela ainda não era uma Carmelita. Na sombra da guilhotina, com as irmãs dispostas ao redor dela e com uma multidão de milhares de parisienses a assistir em silêncio absoluto, Madre Teresa de Santo Agostinho recebeu a profissão final dela.
A Irmã Constança ajoelhou-se na plataforma de madeira, colocou as mãos nas mãos da prioreza e proferiu as palavras que esperava há 7 anos para falar: pobreza, castidade, obediência, clausura. Viver o resto da vida dentro dos muros do claustro da sua comunidade carmelita. O resto da sua vida durava minutos. Ela fez a promessa na mesma: “Não há nenhum outro caso na história da Igreja Católica.
Nenhuma outra freira fez a sua profissão final na plataforma de uma guilhotina. A mulher mais nova [música] a morrer naquele dia era, no momento em que morreu, também a mais nova Carmelita que nunca havia existido. Ela permaneceu ajoelhada, [música] pediu à prioreza autorização para morrer. Madre Teresa colocou a mão sobre a cabeça dela, disse: “Vai, minha filha”.
A Irmã Constância levantou-se, beijou uma pequena estatueta de Nossa Senhora que Madre Teresa segurava. caminhou os quatro degraus até ao guilhotina, deitou-se. A lâmina [música] estava acima dela. Ela começou a cantar um salmo. Louvai o Senhor todas as nações. Louvai-O todos os povos. A lâmina caiu na segunda linha e as restantes 15 continuaram o salmo.
Cada uma seguiu na ordem, da mais nova para a mais velha. Cada uma ajoelhou-se diante da prioreza. [música] Cada uma pediu autorização, cada uma beijou a estatueta, cada uma subiu os degraus, [música] cada uma cantou a a sua própria linha no couro até que o lâmina a silenciasse. E o couro continuou [música] sem a voz dela.
15 vozes. 14. 13. A lâmina subia e descia. 12, 11, 10. Irmã Maria, enriqueta da providência, a irmã leiga, que recusara a água na procissão, tinha ficado de pé junto à Prioreza a tarde inteira. Ela ajudou [música] cada uma das irmãs que morreram antes dela a subir os degraus, amparando as mais [música] velhas, bloqueando a visão dos corpos para as mais jovens, mantendo a fila a mover-se em direção à lâmina com dignidade.
Foi a penúltima a morrer. Irmã Carlota da ressurreição tinha 78 anos, Carmelita em Compienia há mais de meio século. Quando o seu nome foi chamado, as pernas dela já não a sustentavam. O carrasco desceu da plataforma, caminhou até onde ela cambaleava, ergueu-a nos braços, carregou-a pelos degraus, colocou-a em posição e voltou ao seu lugar. Ela cantou a sua linha.
A lâmina caiu. A última a morrer foi a Madre Teresa de Santo Agostinho. A prioreza que havia encontrado o sonho, que o tinha reconhecido como profecia, que havia proposto o voto, que tinha dito: “Vai, minha filha”. 15 vezes nessa tarde. Subiu os degraus sozinha. Foi a última voz. cantou para uma praça que tinha ficado em silêncio durante 90 minutos, exceto pelo som das suas irmãs a cantar a si mesmas até à morte.
A lâmina caiu às 18h30, as 16 Carmelitas de Compien estavam mortas. O que perturbou os carrascos não foi o canto, foi o silêncio. A multidão, que vinha fazendo barulho há horas, ficou em silêncio completo. Os vendedores deixaram de vender. As crianças sentaram-se nas pedras do pavimento. Parisienses que assistiam a execuções como entretenimento havia [música] do anos ficaram de pé sem dizer uma palavra, enquanto 16 freiras contemplativas cantavam e morriam.
Uma após a outra, os Sanson descreveram as execuções das Carmelitas como as mais perturbadoras de toda a sua carreira. Não por causa das mortes. O que os perturbou foi a forma. As mulheres subiam os degraus como se entrassem numa capela. Pediam autorização, cantavam, transformaram a guilhotina no altar que tinham perdido quando o monastério foi esvaziado.
10 dias depois, a 27 de Julho de 1794, Robespierre foi preso pelos próprios colegas. Foi guilhotinado no dia seguinte. O terror colapsou em 48 horas após a sua morte. E aqui está onde a história divide-se em duas leituras. E terá de decidir qual delas faz sentido. A mecânica política da queda de Robespier não exige as Carmelitas.
Ele caiu porque a própria paranóia tinha começado a ameaçar os homens em redor dele e agiram primeiro para se salvar. As Carmelitas não aparecem no relato histórico padrão e, no entanto, há o tempo. 10 dias entre a execução pública mais perturbadora de Paris [música] durante o terror e o colapso do próprio terror.
A Igreja Católica desde o século XIX identifica as Carmelitas como o gatilho moral que pôs fim ao reino do terror. O sonho previu, a prioreza reconheceu. A comunidade selou o voto. O cada falso completou. 10 dias depois, a violência terminou. Uma transação com o céu. Oferecida, aceite. Os historiadores seculares lêem a mesma evidência de forma diferente.
O tempo é coincidência. A igreja construiu um significado em torno de um horror que tinha as suas próprias [música] causas. internas. As duas leituras são consistentes com o registo histórico e nenhuma das duas pode provar a outra errada. Há menos de um ano, o Vaticano deu o seu veredicto. Em 18 de dezembro de 2024, o Papa Francisco assinou o documento de canonização das 16 mártires carmelitas de Compienia.
O Papa usou uma frase específica em latim: in odium fidei em ódio à fé. A canonização equivalente é rara, é reservada a casos que a igreja considere tão bem estabelecidos pela tradição e pelo registo histórico que nenhum milagre moderno [a música] precisa de ser confirmado. A igreja não exige que Deus demonstrar a santidade [música] destas mulheres.
Considera a santidade delas já demonstrada pelo sonho, pelo voto, pelo cada falso, pelo silêncio da multidão, pelos 10 dias. O Papa, em dezembro de 2024, canonizou uma transação que [música] tinha começado num sonho 101 anos antes de qualquer das mulheres nas carroças ter nascido. Hoje, o cemitério de Picpus, no leste de Paris, ainda está lá.
É a única vala comum preservada do reino do terror. Uma placa lista os nomes. As 16 Carmelitas estão listadas por ordem alfabética ao lado de todos os outros. Os nomes delas não são maiores, não estão destacados. A revolução que prometeu a igualdade a entregou na sepultura. Em 1906, o Papa Pio X [música] beatificou as 16 como mártires.
Em 1957, Francis Pullenk estreou Diálogos das Carmelitas, uma ópera que se tornou uma das mais encenadas do séc. A ópera termina com todo o elenco a cantar o salve Regina enquanto a guilhotina [música] cai, uma freira de cada vez, cada voz retirada do couro até que uma única voz reste para a nota final. E depois o silêncio.
Um novo mosteiro foi construído em Conpiegne, no século XIX. As Freiras Carmelitas vivem lá hoje, observam as mesmas horas [música] que as 16 mártires observaram e desde dezembro de 2024 rezam-lhes como santas canonizadas. O manuscrito de 1693 ainda existe. Está num ficheiro Carmelita em França. Pode pedir para vê-lo. Investigadores seguraram as mesmas páginas que Madre Teresa de Santo Agostinho segurou em 1786, quando saiu dos arquivos a tremer.
Duas destas [música] coisas são evidência, duas são decisões. Uma delas é um pedaço de papel que vem dizendo a verdade há 333 anos. Aqui está, porque esta história importa para além da fé. A igreja fez a a sua decisão em dezembro último. O que você decide é consigo, mas esquecê-las é também uma decisão e é exatamente a decisão com que a república [música] estava a contar.
Porque pense no que aquelas mulheres pediram quando tomaram o voto. Não pediram segurança, não pediram a vitória, não pediram sequer o fim da revolução. pediram para serem lembradas para que aquilo que fizeram naquele cada falso não desaparecesse na vala comum juntamente com os corpos. A revolução tentou apagá-las, tirou os hábitos delas, tirou os nomes religiosos, deitou os corpos numa fossa anónima, construiu sobre o terreno onde a guilhotina ficava um monumento ao triunfo da república.
Não há qualquer marca onde o cadafalso esteve. E mesmo assim, dois séculos e meio depois, nós ainda dizemos os seus nomes. Irmã Constança, que fez os seus votos finais na sombra da lâmina. Irmã Carlota, transportada nos braços do próprio Carrasco. A Irmã Maria Henriqueta, que amparou cada irmã até ao fim antes de morrer.
[música] Madre Teresa, a última voz numa praça silenciosa, que encontrou um sonho num arquivo e acreditou nele quando não havia qualquer razão para acreditar. 16 mulheres caminharam para dentro de uma praça a cantar em 1794 [música] e elas alcançaram-no. aqui, agora era exatamente isso que estavam a pedir quando tomaram o voto. Não segurança, não vitória.
Apenas que alguém algures, em algum tempo, ainda se lembrasse. Acabou de se lembrar. Se histórias como [música] esta te recordam que a a memória pode ser a forma mais silenciosa de resistência, inscreve-se agora no canal História Carmezinho. Clica em gostei porque cada like ajuda estas vozes a [música] chegarem a quem ainda não as conhece.
E conta-nos nos comentários de onde está assistindo. Queremos saber de que canto do mundo esta história chegou [música] até si. E deixa também a tua sugestão para o próximo vídeo. Que mártir esquecida, que comunidade silenciada, que nome enterrado pela história lhe quer que desenterremos? O próximo guião pode nascer da sua ideia, porque algumas vozes foram silenciadas durante séculos e é a sua presença aqui que as traz de volta à superfície.
